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bwin7号球员是谁-只有依靠中观应成派才能真正了解二谛

作者:匿名

来源: 汽车>>

2020-01-11 17:12:45

bwin7号球员是谁-只有依靠中观应成派才能真正了解二谛

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阿底峡尊者写二谛论主要内容是什么呢?内容就是中观应成才能够明白世尊所开示的一切教法整体的概念,以中观应成才能够明白的意思,除了中观应成以外,就没有办法明白世尊八万四千法门整体的内容,就这个意思。

世尊从究竟来说,他是一个自利利他都圆满的佛的果位,法身和色身都具备的一个果位。世尊没有想有一些众生不要成佛,有些众生才要成,不是的,一切的众生心续中也有佛性,也一样要成佛的,大家都一样的,只是没有认识自己真正离苦得乐要圆满的是否是佛,这个不认识而已。

实际上想要的是这个,从无始以来就一直有不停的离苦得乐的追求,什么样子的乐也是都要,多大的好像最究竟最圆满的乐是要的;苦呢,就连梦中一点点小的苦也不能接受,所以这就是从无始以来想要的。

但是我们没有真正认识这个想要的东西到底是什么,就我们安立一个名言的话,那就是圆满的、佛的果位。所以也有权利想要这个,我们都要证的,每一个心中都有能够证得佛果位的这个本性存在,当然世尊就为一切的众生能够证得佛的果位方面,就开示了,他自己也到了这个位置,然后就给众生开示的这个,也是能证得佛果位的一个方法。

他开示的方法为什么一般是这样子:能证成佛的果就靠这个“道”,这个“道”就靠这个“基”,所以这个“基”就是要开示、解释,那自己就按照这个“基”进行闻思修就叫“道”,所以开示的这些都是“基”不算“道”。

开示的这些“基”的道理,我们很简单的、最略的一个分类的话,就可以说世俗谛和胜义谛。

那当然它里面更细的分那就有很多,世俗谛里面也有粗的,再慢慢的细,比如世俗谛,先今生看见的因果的道理智慧,要这样子做才有这样的果,要那样子做会得什么样子…;然后就再放大一点就变成来世;再放大一点整个生死轮回要解决的这些问题;再放大一点就是一切众生离苦得乐这些方面的一些证、一些因跟果方面能够看;再更细、最广的、最清净的一个那就是智慧这个胜义谛、就是空性,就是最广、最圆满的一个空性的这个阶段。

所以慢慢从世俗谛一直到空性,所以世俗谛有好多层次,到空性之后,世俗谛又会变成更清净、更细、更妙的一种世俗谛,然后这两个就双修、一直修修修,最后达成佛的果位。

世尊开示的这所有的法,略说的话可以说世俗谛和胜义谛,广一点的话就是我刚刚讲的大概这样的道理。

现在讲得是《入二谛论》,意思就是世尊讲的这个世俗谛和胜义谛以中观应成才能够整个的了解,“入二谛”的意思是中观应成的见解才可以入、或者说才能够了解世尊所开示的世俗谛和胜义谛的这个整体的概念,这个意思。

阿底峡尊者写《入二谛论》大概是这样的意思。所以《入二谛论》,一般也讲“二谛”的意思就是“基”,“智慧跟方便”或者“深见跟广行”的这些法门就是“道”,后面就是有“法身跟色身”或者“自利跟利他圆满”的“果”的这个阶段,就有这样的一个意思。

《入二谛论》慢慢开示的话就可以理解,讲的时候他就会讲中观应成才能够理解二谛的这个道理,那除中观应成以外就没有办法理解;还有就是可以说,阿底峡尊者写《入二谛论》的时候,是跟随月称论师中观应成的立场,把这个(月称的主张)当最究竟的、最正确的。

所以他这里有反驳,反驳的对象如果用名字表达出来就是中观自续派;如果不用名字表达出来的话,就指中观里面还有另外的派,其观点阿底峡尊者不认同,尊者认为里面有一些不对的地方,对中观里不承许月称主张的、另外的一些见解加以反驳,此论重点是这个。

我们学了这个之后,就能够了解真正的入二谛,是以中观应成的智慧才能够入二谛,要树立这个观念。

——雪歌仁宝齐讲《入二谛论》

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